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  • 梵网经菩萨戒略注：为利倒说戒

    多年，其志不退，锻炼身心，坚如铁石，日夜忘疲，寒暑不变，饿寒不觉，废寝忘餐，行不知行，坐不知坐，大亡人世，不见有己，斯时我执渐轻，我相不现，窥看法身，如窗见空，得见自己法身，是名烧身供养如来。 生死本空，涅槃非有，既无凡情，何来圣解，顿亡人法解真空，生死涅槃等空花，心不取相，亦不取法，此时如天井见空，得见自己报身，是名烧臂供养如来。 “百尺竿头重进步，十方世界现全身。”大用现前，随机...

    圣一法师讲述

    |菩萨戒｜戒律|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/10/13123790593.html

  • 问：如何正确看待佛菩萨的感应？

    出现，或以何种相貌出现，皆属虚假，皆属幻相，皆属无常。 《菩提达摩大师血脉论》中说：“故经云：凡所有相，皆是虚妄。都无定实，幻无定相。是无常法，但不取相，合它圣意。故经云：离一切相，即名...幻境所转，而遗失心之本体。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”说的就是这个道理。 无论正宗宗教，还是在民间宗教，或是邪教组织，气功组织，都存在贪著幻境的现象，很多人因此误入魔...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/15514094733.html

  • 瑜伽唯识学心意识之探究(二)

    依的根便是“意根”。前五识之根属物质，意根属精神，所以意根是有认识作用的。在部派佛教中，不仅认为有“增上发意识”的功能，[27]而且认为意识在缘法时，还有“取相”的功能，由取相而起贪等烦恼。如《...取相”实则就是“作意”，若意根对“相”起贪等作意，则是烦恼，是不善。反之，则是善。因此，《品类足论》便说意根有善、恶、无记三性：　　“六应分别，谓意根或善，或不善，或无记。云何善？谓善作意相应意根。云...

    张化蒙

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06311044132.html

  • 关于达摩和慧可的生平

    ldquo;取相存见之流”。这两种说法究竟哪一个正确呢？ 　　按，根据各种记载，当时魏地并不是没有“定法”，而且其“定法”还由来已久。早在太...研究(《北朝佛教史研究》)也可以说明这一点。而这一点，正意味着北朝佛教有很强的“取相存见”的倾向。然而，与此形成鲜明对照的是，达摩所传禅法的最大特点却是，法于“虚宗&...

    杨笑天

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15381657165.html

  • 断身见的作意要领

    的对话，我们仍然有著很多犹豫不决的事情，那个就是“内心的对话”。我们在六根触境的时候，有很多的取相；在感受与联想之间，也有很多的取相；甚至在接触与感受之间，也可能生出很多的乱想，这些乱想就是勾起过去没有消化的记忆。在独处的时候，我们有很多的取相，有很多内心的对话，这些都可以看成是自己在跟自己说话，自己在跟一个不太认识的自己说话。好像是醒过来了，才回想起刚刚是在睡觉。好像是...

    大卿 弘法师

    止观

    http://www.fjdh.cn/article/2005/12/1426572285.html

  • 修定之加行

    一样的平坦。　　修习时，在离遍的圆相(曼陀罗)二肘半以内之处，敷设一把高一张手又四指而有好垫子的椅子而坐，将眼睛适度睁开而取相修习。不要观察曼陀罗的色泽，亦勿于地的特相(坚硬)作意，但不离色而把依止的地与色合起来作思惟观想。更进而置心于地的概念作意，在“地”的诸名中选择自己喜好一种，当即顺适而称念之：“地、地、地……”加以修习。并且有时开眼而视，有时闭眼进行观想。直至“取相”生起以前，都应当以同样...

    如吉法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23230139500.html

  • 佛教的近行定与安止

    存在而且平静，无论在呼吸上、在送爱心给某人时，或可能呈现取相（visualisation）时，例如：光明，心没有移动，心仍然存在，很平静，他不能听到任何声音，他也不知道他在哪里，但他知道他是在专注於目标...遍处观为例，水遍处观涉及水在心中显相，在达到心境专一之前，升起的讯息称为「相」（nimitta），内心讯息称为「取相」（Uggaha nimitta），取相是「抓住目标」，意思是它直接复制你所见的水相...

    慈济瓦法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07095449295.html

  • 近行定与安止定

    感觉到他的身体的存在，也全然听不到声音，他祇知道心仍存在而且平静，无论在呼吸上、在送爱心给某人时，或可能呈现取相（visualisation）时，例如：光明，心没有移动，心仍然存在，很平静，他不能听到...我们举个例：从修习遍处禅定目标，如：颜色、地遍处等。以持水遍处观为例，水遍处观涉及水在心中显相，在达到心境专一之前，升起的讯息称为「相」（nimitta），内心讯息称为「取相」（Uggaha ...

    慈济瓦法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07095549297.html

  • 佛教的近行定与安止定

    知道心仍存在而且平静，无论在呼吸上、在送爱心给某人时，或可能呈现取相（visualisation）时，例如：光明，心没有移动，心仍然存在，很平静，他不能听到任何声音，他也不知道他在哪里，但他知道他是在...等。以持水遍处观为例，水遍处观涉及水在心中显相，在达到心境专一之前，升起的讯息称为“相”（nimitta），内心讯息称为“取相”（Uggaha nimitta），取相是“抓住目标”，意思是它直接复制你...

    慈济瓦法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08091754796.html

  • 般若导引净业修持

    是虚映折射，等等。净业行人对此类言论要加以智慧的辨析。 　　第三类众生发心念佛，广作众善，然而取相分别，情执深重，诸如：我念佛怎么还没有到一心不乱呀，怎么还没有见到佛光呀，我念佛怎么身体还不见健康呀...　　第四类众生，以无相智慧，信愿持名，求生净土，不求人天福报，志趣无上菩提。这类众生是净宗正修行人，炽然修行诸善，而不取相，转有为善行成无为的净业正因，如是念佛能与阿弥陀佛愿力感应道交，临命终时，蒙佛...

    魏磊〔大安法师〕著

    |般若|净土|

    http://www.fjdh.cn/article/2010/06/232642224.html
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